中國(guó)傳統(tǒng)家具在中國(guó)引起廣泛重視不過(guò)廿余年的事情。早先還僅在專(zhuān)業(yè)人士及愛(ài)好者中探討，國(guó)人習(xí)焉不察，所以第一個(gè)為中國(guó)傳統(tǒng)家具著書(shū)立說(shuō)的人反倒是德國(guó)人古斯塔夫·艾克（GustavEcke）。這本出版于1944年的專(zhuān)著《中國(guó)花梨家具圖考》（《ChineseDomesticFurniture》），出手不凡，圖文并茂，站在客觀的視角，冷靜清晰剖析中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典家具，至今閱覽仍不失一座豐碑。

那之后的二十多年，雖在艾克的啟發(fā)下有不少學(xué)者孜孜以求，但因艾克起點(diǎn)頗高，讓后人難免生畏，加之時(shí)局變遷，一直未有象樣的專(zhuān)著問(wèn)世；直至1971年，美國(guó)人安思遠(yuǎn)（R.H.Ellsworth）才將大作《中國(guó)家具》（《ChineseFurniture》）完成，在中國(guó)家具研究史上占有重要一席。緊接著，中國(guó)自太平天國(guó)以來(lái)百年文化動(dòng)蕩結(jié)束，遂即改革開(kāi)放，使國(guó)人得以喘息，得以重新審視自己的傳統(tǒng)文化，重新發(fā)現(xiàn)古家具之精華。

1983年，中國(guó)人王世襄煌煌大作《明式家具珍賞》及后來(lái)的《明式家具研究》相繼問(wèn)世，奠定了王世襄在古家具界成為泰斗級(jí)人物的基礎(chǔ)；那以后，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)家具的研究、收藏、展覽、出版隨波逐浪，讓國(guó)人恍然大悟，知道了家具也是一種高雅文化。

中國(guó)傳統(tǒng)家具的精髓在于神，不在于形。形之千變?nèi)f化，由戰(zhàn)國(guó)及秦漢及晉唐及宋元及明清，脈絡(luò)可縷；由低向高是中國(guó)家具的發(fā)展態(tài)勢(shì)，由簡(jiǎn)及繁是中國(guó)家具的無(wú)奈追求。在形的層面上，國(guó)人求變，但萬(wàn)變不離其宗，神永遠(yuǎn)不散，神永遠(yuǎn)支撐國(guó)人面對(duì)生存艱辛的世界。這個(gè)神不是別的，就是我們燦爛文化的精髓——精神享受。

家具本是個(gè)實(shí)用的東西，越實(shí)用的東西就越容易忽略它的精神存在。在中國(guó)古家具中，無(wú)論是臥具——休息，是承具——工作，是坐具——小憩，還是庋具——儲(chǔ)物，它都可以撇開(kāi)實(shí)質(zhì)，向后人講述它跨時(shí)空存在的意義�？床灰�(jiàn)的精神享受，當(dāng)事人未必都能說(shuō)清，但學(xué)者可以。

中國(guó)古人在精神層面的不懈追求下，將家具設(shè)計(jì)得日臻完美。讓中國(guó)家具在世界家具史上獨(dú)樹(shù)一幟，先考慮精神，后考慮物質(zhì)，以人文精神為本。這就是傳統(tǒng)經(jīng)典家具高于他人的地方。我們很長(zhǎng)時(shí)間想不明白這些，是因?yàn)楣湃艘膊皇窍认牒迷僦谱黾揖叩�。古人在先哲的精神指引下，將神化物，令后人無(wú)限景仰。

2009.3.2